Предлагаю вам сегодня в честь праздника песню"Ленін"в исполнении херсонской группы "Криголам" (запись с концерта, посвященного 25-летию группы), а также статью на тему "22 апреля", опубликованную когда-то в "Новой Сибири" №71 за 1996 год Раніше
уся прогресивна половина людства відзначала 22 квітня як день
народження В. И. Ульянова (Леніна). Ленін тоді був вічно живим, а
зараз, коли ленінізм умер, мабуть, поставлено під сумнів і безсмертя
основного персонажа комуністичного міфу, якийсь персонаж у рамках
порівняльної міфології може трактуватися як солярне (тобто сонячне)
божество і культурний герой (порівн. “світло ідей ленінізму”, “Ленін
великий нам шлях опромінив” і т.п. характеристики). Крім того, 22
квітня відзначається як День Землі, що припускає розгортання сюжету
основного міфу як боротьби між солярними і хтонічними (земними,
підземними) силами. Повернення до влади комуністів грозить повернути 22
квітня в перелік основних державних свят — повернути разом із усіма
ритуалами (суботники, недільники, урочисті збори), присвяченими до
цього дня. Якщо припустити відносну політичну стабільність у найближчі
одне-два десятиліть із установленням властивої багатьом стабільним
соціумам двопартійної системи (у нашому випадку це комуністи —
антикомуністи), то Ленін, очевидно, остаточно перетвориться в
міфологічний образ: комуністи, приходячи до влади, будуть відновлювати
його культ, а їхні суперники при черговій перемозі на виборах —
скасовувати, у якімсь чергуванні нескладно побачити реалізацію на
політологічному рівні міфологеми умираючого і бога, що воскреє,
настільки характерної для багатьох традиційних культур, зокрема, для
найдавніших культур Середземномор'я. Умираючий і бог, що воскреє,
звичайно зв'язувався з ідеєю родючості і як наслідок — із
землеробськими обрядами (NB: блок комуністів з аграріями, мабуть,
збережеться!), присвяченими до визначених календарних дат. Ще п'ять
тисяч років тому в Месопотамії в дні весняного рівнодення (усього за
місяць до 22 квітня) святкувався ритуальний шлюб бога-пастуха Думузи
(Таммуза), півроку провідного в підземному царстві мертвих, і богині
Інанни (Іштар). Навесні ж відбувалося і свято піруллі в хетів —
перемога бога грози Тару над драконом Иллуянки. Про іудейську і
християнську паску я вуж не говорю. Кількість прикладів можна
збільшити, а якщо є під рукою солідний довідник типу двотомної
енциклопедії “Міфи народів світу” чи, ще краще, “The Encyclopedia of
Religions” Мирчі Еліаде в десятьох томах — те збільшити практично
необмежено. Однак
затвердитися в Сибіру (у якості не загальнодержавного, а локального)
культ Леніна має небагато шансів. Справді, хоча об'єкт культу і провів
кілька років у сибірському посиланні, полював тут, писав монографію,
спілкувався з місцевим населенням і навіть один раз схвально
відгукнувся про книгу лідера сибірського обласництва Н. М. Ядринцева
“Сибір як колонія”, але все-таки серйозного сліду в культурному житті
краю не залишив. Троцькій — так той хоч рясні статті в сибірські газети
писав, очутившись в аналогічних обставинах, а Фрунзе узагалі фельдшером
працював. З
іншого боку, 22 квітня (якщо перерахувати на новий стиль) знаменно для
Сибіру двома повстаннями, зв'язаними зі спробами місцевого
самоврядування. У 1638 році в цей день томські служиві люди відмовили в
покорі воєводо И. Ромодановському, що намагався позбавити їхнього
хлібного жалування. Московський уряд, як і в наші дні, вирішило, що
затримка, а тим більше скасування платні — це недобре, і відкликало
воєводу. Органи самоврядування, щоправда, затверджені не були. Але
рівно 10 років потому (і по тим же мотивам) повсталі томічи осадили
нового воєводу О. Щербатого в його дворі і розгромили двори заможних
служивих людей, що спекулювали хлібом, а прихильників Щербатого
посадили у в'язницю. З
революційною діяльністю зв'язані й інші події, що відбулися 22 квітня:
у 1917 у Мінусинську початку виходити більшовицька газета “Товариш”, а
в 1943 в Іркутську вмер евакуйований письменник С. Мстиславський, автор
роману “Грак — птах весняний”, знаменитий також тим, що особисто
заарештував Миколу II у дні Лютневої революції. Інший революціонер, що
відбував у 1912–1913 посилання в Нариму, меншовик И. Астров, на відміну
від есера Мстиславського, не виявив лояльності до більшовиків, за що і
був посаджений ними. Він умер від тифу в Саратовській в'язниці 22
квітня 1922. У тім же Нариму за три роки до прибуття туди Астрова, 22 квітня 1909, народився ще один письменник, Вадим Кожевников,
автор популярного радянського трилера “Щит і меч” і роману про Громадянську війну в Сибіру “Зорі назустріч”. Але
справжнім революціонером, правда тільки в області літератури (і почасти
палеонтології), виявився Іване Єфремов, що народився 22 квітня 1907.
Його роман “Туманність Андромеди” зробив переворот у радянській
фантастиці. Єфремов багато працював у Сибіру — так само, як і його
колега-палеонтолог член-кореспондент В. Н. Сакс, що народився 22 квітня
1911. Опубліковано в “Новому Сибіру”, 1996, № 71
